“愿闻其详。”

    傅君婥点点头。

    她出身奕剑门，从小对围棋耳濡目染，熟悉围棋掌故，但毕竟围棋源自中土，或许花无夜所说，和她的师尊傅采林会有所不同？

    “那无夜便班门弄斧了！”

    花无夜望了眼傅君婥身后的广阔蔚蓝的天空，思绪坠入历史的洪流。

    “围棋是一种古老的棋类运动，其起源已不可考。《世本作篇》云：“尧造围棋，丹朱善之。晋张华《博物志》也说，“尧造围棋，以教丹朱，或云:舜以子商均愚，故作围棋以教之，皆以围棋附会圣人，与仓领造字，黄帝造船类似，属荒诞不经之论。以我在看法，围棋必不是一人一地之作，而是起源于古老先民的战争或者占卜游戏。”

    花无夜说道。

    “自古以来皆以为围棋乃圣人所造，我还是头一次听到这么独特的关于围棋起源的观点哩。”傅君婥美目异彩连连。

    花无夜微笑道：

    “如果有一种游戏最能代表东方文化的神韵，那非围棋莫属。围棋最简单，简单

    的只有黑白两子，一方棋坪；围棋也最复杂，即便穷人一生所有，也算不清它的变化。

    围棋下到妙处，不可算，不可说，只能内心体悟所谓“道可道非常道”也，这使得围棋不仅是一门技艺，简直是一门艺术了。”

    “围棋是竞技，是艺术，同时也是一种话语方式。黑白两子，纹坪论道，于无声中处交流，谓之“手谈”；围棋同时也是修身的方式，棋坪一张，清茶一盏，除棋之外，再无他物，谓之“坐隐，赌徒从中看到滚滚财富，才子从中看到惆镜风流，险诈者从中看到腹剑刀兵，文学家从中看到人，哲学家从中看到世界的本源，礼佛者从中看到禅，参道者看到的却是道，，三百枯棋，一方木坪，竟能如此丰富的反映出我们东方精神文化的缩影，实在让人惊叹!大而言之，围棋就是一种文化。

    花无夜双目流露智慧光芒。

    “棋道原来如此丰富，感觉无夜寥寥数语，竟把我之前理解的围棋全部融会贯通起来，这种感觉真是奇妙！”傅君婥纤手托腮，美目只顾盯着花无夜，露出倾慕神色。“现在世家大族乃至武林名门中棋风很盛，但很久以前据师尊说，似乎并非如此的，公子可知原因吗？”

    “若单独讲这个问题，就如管中窥豹，不能得其全貌，君婥可有兴趣听听我们手中的棋，是如何走到今天的吗？”花无夜修长好看的手指夹起一颗散发晶莹光泽的黑子，“其实它一开始挺不受待见呢。”

    琴棋书画并称，不仅是艺术，也代表了一种文化况味，但这个时代却没有人完整的知道它的源流。

    实际上，如果不是花无夜，即便是惊才绝艳如石之轩，学究天人如鲁妙子，甚至是傅君婥的师尊奕剑大师傅采林，都无法清晰将这源流道出，是以虽然傅采林曾向奕剑三姐妹说过，中土以前原本棋风不盛，直至魏晋南北朝时期，方才大为流行，为整个社会所热衷，但他却没有提及具体原因，因他无法清楚的知道。

    这是由这个时代的信息传播方式决定的。

    在这个连印刷术都没有普及，百分之九十五以上的人都不识字的年代，信息壁垒相当严重。一个人穷其一生，知道的也是有限。可不比21世纪可以随意检索，查找自人类文明以来各个时代的有用信息。

    “当然要听，无夜请讲。”傅君婥饶有兴趣的说。

    她自然不知自己的师尊傅采林藏拙，但听到无夜讲起这些围棋掌故，却也有很有兴趣。

    “原始时代的围棋，给我们无限的遐想，但因为那个时代没有文字记载，却如水中捞月一样，太过虚幻，难以追溯其具体情形了，到了春秋战国时代，文献上有了关于围棋的记载，虽然只是寥寥几则，却足以使人知晓当时围棋虽已流行开来，但并不受重视，社会评价不高。

    “迄今最早的关于围棋的记载来自《左传襄公二十五年》，卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。大叔文子问之曰:今宁子视君不如弈棋，其何以免乎?奕者举棋不定，不胜其祸，而况置君而弗定乎?必不免矣另《孟子告子上》云：弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听;一人虽听之，一心以为有鸿鹊将至，思援弓缴而射之虽与之俱学，弗若之矣为是其智弗若与?曰:非然也。

    大叔文子以棋喻政，说弈者举棋不定，按常理，作为比喻的东西，应该是大家比较熟悉的，

    围棋在卫国一定比较流行。孟子称奕秋为通国之善弈者，奕秋在当时棋界的地位应定为宗师泰斗，这个称号，不经过无数次的纹坪较量，是不能获得，当时的围棋活动开展应相当广泛，很可能已经有有组织的比赛了。

    傅君婥惊讶的叹道：“无夜对中土典籍的熟悉程度简直不下于中土的大儒哩！”

    花无夜只是微微一笑，继续娓娓道来，“围棋虽在当时较为流行，但孔，孟二圣却对围棋评价不高。作为当时显学的儒家学派的看法，很大程度上表明了社会对围棋的态度。

    孔子在《论语阳货》中提到围棋:子曰:饱食终日，无所用心，难矣哉!

    不有博弈者乎?为之犹贤乎已。孔子在这里仅仅是把围棋看做有闲阶级-->>

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